¿ES POSIBLE UN PLAN DE VIDA PARA EL CIUM?" REPENSANDO EL PRESENTE PARA MIRAR EL FUTURO.

Se puede pensar en un plan de vida siempre y cuando, se ponga en discusión, que es muy rápido hablar de plan de vida en a medida que aún no se ha podido fortalecer el mismo cabildo y el cual es como seguir reproduciendo el mismo sistema de gobierno colonial jerárquico desde la academia.

Claro está, que no es fácil asimilar esta dimensión conceptual política desde la perspectiva crítica Decolonial ya que las nuevas generaciones a un en la academia desconocemos los procesos de lucha y reivindicación; y seguimos reproduciendo sistemas y estructuras coloniales que nos han impuesto en nuestras mentes por más 500 años, por eso nos queda difícil bajarnos de conceptos y estructuras piramidales y jerárquicas como: (cabildo, indígena, resguardo); que en la actualidad están generando nuevos valores en el liderazgo tales como: interés, politiquería, corrupción, egoísmos entre otros, esto es evidente en nuestras organizaciones de base por eso creo que desde la academia debemos idear e imaginar otras formas alternativas de hacer un gobierno colectivo.

En este sentido se hace las siguientes proposiciones y apreciaciones conceptuales desde la perspectiva crítica Decolonial.

1. FRENTE AL (CABILDO INDÍGENA) claro está que durante 1886-1887- se discutía que si teníamos o no teníamos almas y que según nuestra forma de lucha éramos salvaje y que para no continuar con el etnocidio y genocidio el estado mediante las misiones religiosas encargó a la iglesia cristiana la función estricta de re reducir a los salvajes a semi salvajes y a la vida civilizada mediante la ley 89, que determina cómo deben ser gobernados los salvajes. Bajo esta dinámica seguimos siendo reducidos a la vida civilizada con los derechos conquistados hasta la actualidad, tanto que ya no nos queremos ni considerar como indígenas por dignidad si no por derecho. Pero en forma de imposición y forma estratégica política se ha sumido esta figura jurídica como organizaciones de base que se fundamentan en organizaciones asociación de carácter especial fundadas en el marco de la ley 89 de 1890 y la 1088, que cuentan con potestad territorial, política, cultural y jurídica para ejercer autoridad y negociar de gobierno a gobierno, y están reconocidas ante el estado en el ministerio de justicia. Es claro que algunas organizaciones de base con vicios y resabios actuales sigue en este mismo modelo algunos como el cauca ya están dejando estas estructuras de cabildo, y consolidando estructuras circulares o espirales que están integradas por uno y más pueblos, cada organización tiene sus dinámicas, sociales, políticas y culturales.

A hora bien hablar de cabildo universitario sería seguir reproduciendo la misma estructura y generando esos mismos valores como la politiquería para llegar a ser gobernador, seguir generando visiones jerárquicas o suplencias, entre otros. Por eso me parece más bien trascender a una forma de consejería (consejeros). La consejería CIUM: será un organismo de gobierno colectivo delegado por el plan de vida y para gestionar el cumplimiento de los mandatos expedidos por el mismo plan de vida; y representarán política, cultural y jurídicamente a los colectivos; y estará integrado por consejeros de cada pueblo o nación, estos serán seleccionados y delegados según criterio de cada colectivo o pueblo de indígenas estudiantes. De esta manera el CIUM Significa Consejo de Indígenas Universitarios Medellín: el cual será una organización matriz de segundo nivel que agrupara a los diversos grupos étnicos y colectivos que tendrán el carácter de organizaciones de base en contexto de académico; y las cuales estarán integrados por los indígenas estudiantes de las universidades de Medellín. Estas organizaciones o colectivos pueden tener personería jurídica o no, estas deben mantener una estrecha relación recíproca con la las organizaciones de origen a manera de respaldo. De igual manera estas organizaciones de base en contexto académico serán filiales, integrantes y partícipes en la dinamización y dirección del Consejo Indígena Universitario Medellín.

2. FRENTE AL PLAN DE VIDA DEL CIUM. Es claro que cada pueblo tiene su plan de vida ya sea de manera escrita y oral, y los estudiantes algunos más o menos tenemos ideas de los que es un plan de vida, bueno de todas maneras desde la visión del pueblo nasa el plan de vida es un proceso complejo, llevamos más de 25 años en construcción del plan de vida y a un no lo hemos terminado pero hemos avanzado y prendido bastante. Primero es que el plan de vida, se fundamente en la ley de origen y es un espacio comunitario, donde la palabra tiene un respeto; y es un instrumento de planeación, control, evaluación legislación colectiva desde la cara buena y la cara mala. El plan de vida es un proyecto político de carácter comunitario mediante el cual se hace gobierno comunitario (visión política de la comunidad a largo plazo). El plan de vida es una construcción autónoma de estudiantes para estudiantes; y se hace, se vive y se expresa en asambleas comunitarias, congresos y reuniones. Estos espacios propios del plan de vida representan la autoridad comunitaria y es el espacio de integración, análisis, reflexión y proyección de situaciones colectivas donde se evalúan y definen las políticas de carácter comunitario, social, cultural, económico y de justicia. Es la instancia con capacidad y derecho de soñar, legislar, evaluar, controlar el cumplimiento de los mandatos dictados por la misma y si es posible elegir y nombrar cargos. En síntesis el plan de vida será lo que orienta la autodeterminación de los pueblos originarios, y es un proceso comunitario participativo de movimiento de masas y tiene como epicentro la tulpa del CIUM, la tulpa es la máxima expresión del poder colectivo de todos y para todos, allí se sueña, se aprende, se orienta, se reglamenta y se evalúan los procesos. A través de la tulpa se debe articular los procesos y consolidar el Consejo Indígena Universitario Medellín, y a través de la tulpa también se debe avanzar en los procesos de autodeterminación y conquista de otros escenarios.

Para la construcción del plan de vida o tulpa de CIUM propongo lo siguiente.

El cabildo debe dar una orientación política a cada pueblo en el marco de un proceso de organización y articulación de procesos tanto de organización de base en contexto académico y organizaciones de base de cada pueblo (cabildos). Esto se debe hacer en dos momentos (en el contexto académico y en el contexto territorial de cada pueblo) bajo las siguientes interrogantes.

1. ¿Quiénes somos?. Auto-determinarnos como pueblos originarios.

2. De dónde venimos. Es todo el recorrido desde la ley de origen, es la experiencia que tenemos y traemos para llegar hasta donde estamos.

3. Donde y como estamos. Diagnóstico cuantitativo y cualitativo desde la unidad, territorio, cultura y autonomía.

4. Que queremos. Son nuestros sueños, nuestros horizontes, son nuestras maneras de ver, pensar sentir y actuar desde una dimensión de: unidad, territorio, cultura y autonomía.

5. Para dónde vamos. Cuál es la visión que tenemos a futuro.

Los espacios del plan de vida, serán considerados como universidad de la vida o como escuela donde se aprende haciendo y ejerciendo, y siempre serán autónomas y tendrán espacios de carácter informativo, legislativo y constructivo. El plan de vida tendrá tejidos de trabajo o discusión de manera articulada de acuerdo a las dinámicas de las organizaciones de base y estos tejidos será el proyecto político del CIUM, la construcción de este proyecto político debe responder a las preguntas anteriores en el marco del ingreso, la permanencia y el egreso.

3. FRENTE A LA AUTONOMÍA ADMINISTRATIVA. Finalmente en el marco de la autonomía, como organización de estudiantes debemos tener la capacidad de generar una estructura jurídica admirativa de los propios estudiantes puede ser una de la COOPERATIVA DEL CONSEJO DE INDÍGENAS UNIVERSITARIOS MEDELLIN CIUM donde podamos administrar nuestros propios recursos como organización. Para no siempre depender de la institucionalidad a la hora de operar y financiar nuestras actividades.

Con esta cooperativa podríamos tener nuestra propia fuente de ingreso. Brindar alternativas laborales a los mismos estudiantes Contratar los complementos para los estudiantes indígenas. Capacitar a nuestros estudiantes y presentar nuestros propios proyectos.

El plan de vida se consolida en la medida que tengamos estos tres componentes claros.

Por ello se plantea el plan de implantación del plan de vida en el marco de la sistematización de los 7 años del CIUM; y Para la implementación del plan de consolidación debemos colocar unos criterios.

1. Que el plan de vida debe ser pensado y realizado por los estudiantes y para los estudiantes, de alguna manera la participación de un docente solo será en caso de gestión u algo consensuado entre todos ya que a veces uno termina haciendo los que ellos creen que es conveniente.

2. El plan de construcción e implementación del plan de vida debe fijarse unos tiempos en la medida que nos permita ir materializando resultados.

3. cada pueblo debe cooperar con el CIUM y los cabildos de origen; y también auto-revisarse a sí mismo internamente de acuerdo las preguntas para la construcción del plan de vida, teniendo en cuenta sus usos y costumbres. Metodológico: